El gnosticismo es un sistema
esotérico de teología y filosofía.
El gnosticismo presenta uno de
los problemas más oscuros y complicados en la historia general de la religión.
Se impuso a sí mismo en los primeros siglos de la era cristiana y los Padres de
la Iglesia Católica se obligaron a emprender su refutación.
La característica prominente del gnosticismo
es el sincretismo, los eruditos, según sus diversos puntos de vista, han
buscado su origen, algunos en el Orfismo helénico, algunos en Babilonia, otros
en otros lugares.
Gnosticismo judío
El gnosticismo judío es
indudablemente anterior al cristianismo, ya que la exégesis bíblica ya había
alcanzado una edad de quinientos años en el siglo I d. C. El judaísmo había
estado en estrecho contacto con las ideas babilónicas-persas durante al menos
ese período tiempo, y durante casi el mismo período de tiempo con ideas
helenísticas.
La magia, también, no era una
parte sin importancia de las doctrinas y manifestaciones del gnosticismo judío.
Es un hecho notable que los Padres
de la Iglesia Católica, designan a los Patriarcas gnósticos como judíos.
Algunos incluso derivan todas las llamadas herejías como sectas del judaísmo.[1]
Además, debe tenerse en cuenta que las palabras hebreas y los nombres de Dios
proporcionan el esqueleto para varios sistemas gnósticos.
Los cristianos o judíos
convertidos del paganismo habrían utilizado como base, términos tomados de las
traducciones griegas o sirias de la Biblia. Este hecho prueba al menos que muchos
de los elementos principales del gnosticismo se derivaron de la especulación
judía, mientras que no excluye la posibilidad de que se vierta vino nuevo en
botellas viejas.
Gnosticismo pre-cristiano.
Las especulaciones cosmogónicas-teológicas,
los filosomas sobre Dios y el mundo, constituyen la sustancia del gnosticismo.
Se basan en las primeras secciones de Génesis y Ezequiel, para las cuales hay
en la especulación judía dos términos bien establecidos y por lo tanto
antiguos: Ma'aseh Bereshit y Ma'aseh Merkabah. Sin duda Ben Sira
estaba pensando en estas especulaciones cuando pronunció la advertencia: No busques cosas que sean demasiado
difíciles para ti, y no busques sacar cosas que están por encima de tu fuerza.
Las cosas que te han sido ordenadas, piensa en ello; porque no necesitas las
cosas que son secretas.[2]
Los términos aquí enfatizados se
repiten en el Talmud y en los textos gnósticos.
No hay duda de que existió un
gnosticismo judío antes que un gnosticismo cristiano o judeocristiano. Como se
puede ver incluso en los apocalipsis, desde el siglo II A. C., el pensamiento
gnóstico estaba ligado al judaísmo, que había incorporado las doctrinas de
Babilonia y Siria.
La gran edad del gnosticismo
judío se muestra por la declaración de Johanan ben Zakkai[3],
sobre la prohibición de discutir la
Creación antes de las dos y el carro del trono antes de la una.[4]
Como consecuencia de esta
prohibición, a pesar de la gran edad y el alto desarrollo resultante del
gnosticismo judío, solo se han conservado fragmentos de este en las primeras
porciones de la literatura tradicional.
Las doctrinas que debían
mantenerse en secreto, por supuesto, no se discutieron, pero de vez en cuando
fueron tocadas de pasada. Tales referencias casuales, sin embargo, no son
suficientes para permitir conclusiones con respecto a al origen del gnosticismo
judío.
Seguramente el gnosticismo judío
apareció en forma de comentarios sobre la historia de la Creación y sobre la
visión de Ezequiel del carro del trono. Incluso es probable que las doctrinas
cuidadosamente guardadas perdieran gran parte de su terrorífico secreto en el
transcurso de los siglos y se convirtieran en el tema de discusión entre los
adeptos.
La magia, al principio abordada
con miedo, también pierde sus aspectos terroríficos a medida que se amplía el
círculo de sus discípulos. Lo mismo sucedió en el caso del gnosticismo judío,
que en sí mismo estaba coloreado en gran medida por la magia.
Por lo tanto, se puede suponer
que las referencias dispersas de los Amoraim
del Siglo III al quinto D.C., que en vista de las declaraciones hechas por los
heresiólogos de la Iglesia Católica se reconocen como de naturaleza gnóstica[5]
y contienen pensamientos gnósticos mucho más antiguos.
Es muy probable que una parte no
despreciable del temprano gnosticismo judío aún exista, aunque de forma algo modificada,
en los Midrashim místicos que se han
recogido en Bet ha-Midrash de Jellinek, y en los textos medievales del Kabbalah
judía. Aunque en la actualidad no se dispone de medios para distinguir los
elementos anteriores de los posteriores.
Es innegable que los devotos de
la ciencia secreta y la magia en general no pueden ser fácilmente exterminados,
aunque parezcan desaparecer de vez en cuando. Krochmal, y después de él Joel,
ya han señalado doctrinas gnósticas en el Zohar. Investigaciones posteriores
mostrarán la relación del gnosticismo con la Kabbalah, así como la de ambos con
la magia en general.
Definición y término
En el gnosticismo judío del siglo
II se deben observar los elementos especulativo, filosófico, ritualístico, místico,
práctico y ascético.[6]
El elemento ritualista y místico
del gnosticismo judío, estaba mucho menos desarrollado que en el gnosticismo judío
que en el judeocristiano[7]
y cristiano[8],
ya que el culto litúrgico y la vida religioso-legal se habían formulado
definitivamente durante muchas edades. Aunque existen rastros muy claros de
esto, es difícil determinar exactamente los límites del gnosticismo judío, distinguir
entre lo que pertenece a su dominio y lo que pertenece a otros orígenes es muy
complicado. Esta dificultad se debe al carácter sincrético del gnosticismo, y
también a la naturaleza de las fuentes judías, que no se ocupan de problemas
definidos, sino de responder, explicar o comentar sobre varios temas
indiscriminadamente.
Si los sistemas gnósticos no se
conocieran a través de otras fuentes, las declaraciones relacionadas con ellos
en las obras rabínicas no podrían reconocerse. De hecho, estos elementos fueron
descubiertos solo en la primera mitad del siglo pasado por Krochmal, Graetz, y
los investigadores más recientes como Joel y Friedlaender, han determinado
otros nuevos; Sin embargo, aún queda mucho por hacer.
Las especulaciones sobre la Creación
y el carro del trono celestial (es decir, sobre la morada y la naturaleza de
Dios), o, en otras palabras, las filosofizaciones en el cielo y la tierra, se
designan expresamente como gnósticas. El pasaje principal con referencia a lo
mismo es el siguiente: Los matrimonios
prohibidos no deben discutirse antes de las tres, ni la Creación antes de las
dos, ni el Carro del Trono incluso antes de la una, a menos que sea un sabio
que comprenda en virtud de su propio conocimiento [' hakam u-mebin mida'ato '].
Quien considere cuatro cosas, mejor no hubiera nacido: las cosas de arriba, las
de abajo, las que fueron antes y las que serán. Quien no tenga en cuenta el
honor de su Dios, mejor no hubiera nacido.[9]
Como Johanan b. Zakkai se refiere
a esta prohibición, debe haber sido formulada en tiempos precristianos.[10]
Las palabras características hakam u-mebin
mi-da'ato aparecen aquí, correspondientes a las designaciones griegas [11].
En el siguiente pasaje es muy
notable: Para que uno pueda conocer y dar
a conocer y que se conozca, que el mismo es el Dios, el Hacedor y el Creador[12];
estas palabras indican claramente la distinción gnóstica entre Dios y el
demiurgo. No es su conocimiento sino mi
conocimiento[13],
es una alusión a la Gnosis, como también lo es la afirmación de que el hombre tiene una visión como los
ángeles.[14] Se
puede concluir, por lo tanto, que estas especulaciones son genuinamente judías.
En griego clásico. No significa alguien
que sabe, sino lo que se debe saber;
por lo tanto, el término técnico puede haber sido acuñado bajo la influencia
judía.
Una ciencia secreta.
Originalmente el gnosticismo
cristiano era una ciencia secreta impartida solo a los iniciados, por ejemplo,
Basilides[15] y
Epifanio[16], que
tuvieron que obligarse por juramento.[17]
Sin embargo, las escuelas y sociedades gnósticas no podrían haber hecho grandes
demandas a sus adherentes, o no podrían haber aumentado lo suficiente como para
poner en peligro a la Iglesia Ortodoxa como lo hicieron, sin haber engrosado
sus filas.
Los Neumáticos, que formaron una
comunidad cerrada, se esforzaron por ampliarla.[18] De hecho, la mayoría de las comunidades gnósticas
cristianas probablemente llevaron a cabo una propaganda abierta, y lo mismo
puede observarse en el caso del gnosticismo judío. Los pasajes principales,
citados anteriormente, prohíben en general la enseñanza de este sistema, y
Eleazar[19] se
negó de hecho a dejar que Johanan[20]
le enseñara. Orígenes, que vivía al mismo tiempo en Palestina, también conocía
la Merkabah como una ciencia secreta.[21]
José, la Amora babilónica[22]
estudió la Merkabah: los antiguos de
Pumbedita estudiaron La historia de la Creación. Mientras lo estudiaban juntos,
ya no eran estrictos para preservar el secreto. Hubo aún menos ocultamiento en
los tiempos posteriores al Talmúdico, y casi ninguno en la Edad Media.
Los papiros mágicos.
El conocimiento gnóstico judaico,
estaba oculta porque podría resultar desastrosa para los indignos y no
iniciados, como las fórmulas mágicas.
·
Por conocimiento
correcto el mundo superior y el mundo inferior pueden ponerse en
movimiento. Cuando Eleazar estaba
discutiendo el carro del trono, el fuego descendió del cielo y flameó alrededor
de los presentes; los ángeles asistentes bailaron ante ellos, como invitados a
la boda ante el novio, y los árboles entonaron canciones de alabanza.
·
Cuando
Eliezer y Joshua estaban estudiando la
Biblia, el fuego descendió del cielo y ardió a su alrededor, de modo que el
padre de Eliseo b. Abuyah, el gnóstico al que se hace referencia a continuación,
preguntó con asombro: ¿Te refieres a incendiar mi casa?[23]
Estos hombres fueron todos
alumnos de Johanan b. Zakkai.
·
Cuando
otros dos eruditos interpretaron la Merkabah, la tierra tembló y apareció un
arco iris en las nubes, aunque era verano. Estas historias indican que esta
doctrina secreta reveló los medios de acción eternos de la creación del cielo y
la tierra.
Merkabah
El conocimiento de este tipo era peligroso para los no iniciados e indignos.
·
Cuando un
niño leía el Merkaba ante su maestro y entraba al hashmal con su conocimiento,
el fuego salía del hashmal y lo consumió porque el niño era uno que conocía.
La gnosticismo no es filosofía
pura ni religión pura, sino una combinación de ambas con magia, siendo este
último el elemento dominante, ya que fue el comienzo de toda religión y filosofía.
La expresión sacudir el mundo, utilizada por el gnóstico Bar Zoma[24],
recuerda uno de los orígenes del gnosticismo judio.
La frase cortar las plantas, que aparece en el segundo pasaje principal
sobre el gnosticismo judío, citado a continuación, debe señalarse aquí, porque
se refiere, por supuesto, a la influencia del mundo celestial por medios
gnósticos.
Signos gnósticos.
El diagrama óptico que Krochmal
muestra en las imágenes que no se puede
mirar[25]
evidentemente se deriva de la magia, ya que el signo cabalístico del pentagrama
es encontrado en uno de los primeros fragmentos[26];
señala el camino hacia una comprensión de la gnosis judía. Aquí se pueden dar
algunos ejemplos interesantes. El siguiente pasaje ocurre en el Papiro de
Berlín: Toma leche y miel y pruébalas, y
algo divino estará en tu corazón.[27]
El Talmud
Curiosamente la frase, La miel y la leche están debajo de tu lengua.[28]
se refiere a la Merkabah, una de las
partes principales de la gnosis judía, diciendo que el conocimiento de la Merkabah, que es más dulce que la leche
y la miel, permanecerá debajo de la lengua , lo que significa que no se
enseñará: se debe ofrecer miel y leche[29].
Los valentinianos enseñaron que
para alcanzar la salvación, el neumático no requería nada más que la Gnosis y las fórmulas de los misterios.[30]
Los cuatro que entraron en el paraíso.
Cuatro eruditos, Ben Azzai, Ben Zoma, Aher, y el rabino Akiba, entraron
en el paraíso; Ben Azzai lo contempló y murió; Ben Zoma lo contempló y se
volvió loco; Aber lo contempló y recortó las plantas; Akiba entró y salió en paz.[31]
Se puede agregar la siguiente
prueba a las que se dan allí:
Al comienzo del Papiro de París es ese gran……en el que el místico se
eleva por encima de las estrellas y los soles cerca de la Divinidad. Por tal
arte, liberado de su cuerpo, se esforzó por entrar en la felicidad de los
dioses, y así sus esclavos dijeron que lo habían visto, sobre la tierra, su
cuerpo y sus vestimentas brillaban con una belleza dorada.[32]
Pablo habla de manera similar del
paraíso;
No es conveniente para mí, sin duda, a la gloria. Iré a visiones y
revelaciones del Señor. Conocí a un hombre en Cristo hace más de catorce años, ya
sea en el cuerpo, no puedo decirlo, o si fuera del cuerpo, no puedo decir: Dios
lo sabe); tal atrapado hasta el tercer cielo. Y conozco a ese hombre ... Cómo
fue atrapado en el paraíso y escuchó palabras indescriptibles, lo que no es
legal que un hombre pronuncie.[33]
Filo dice, de manera similar: Alguien podría preguntar: Si la verdadera
santidad consiste en imitar las obras de Dios, ¿por qué debería prohibirme
plantar una arboleda en el santuario de Dios, ya que Dios hizo lo mismo, cuando
¿Él plantó un jardín? '... Mientras Dios planta y siembra lo bello en el alma,
el espíritu peca, diciendo:' Yo planto.[34]
Filo aquí también habla de podar los árboles. Es evidente que este
es el lenguaje de la gnostico, pero las palabras se usan alegóricamente, como
en las Escrituras.
Vision de Ezequiel
El místico imita a Dios , como
dice Philo, al plantar una arboleda, es decir, el místico se convierte en
creador. Él también tiene el poder de destruir. Había libros sobre las plantas
de los siete planetas, por ejemplo, una obra de Hermes.[35]
Por lo tanto, los planetas también fueron considerados como plantaciones, y el recorte de las plantas de Aber en el paraíso debe interpretarse en
este sentido. Berechiah, interpretó las palabras de los cánticos i. 4; Dios me trajo a sus aposentos, para referirme a los misterios de la
Creación y el trono de Dios.[36]
Por lo tanto, consideraba el
conocimiento de la Merkabah como una
entrada a los apartamentos de Dios.
Akiba dice a sus compañeros que
han entrado en el paraíso:
Cuando vengas a las piedras de
mármol puro, no digas: ¡Agua, agua!
porque de esto se dice, El que obra engaño no morará en mi casa. Ben Zoma se
puso de pie y reflexionó; R Joshua lo pasó y se dirigió a él una y dos veces,
pero recibió sin respuesta. La tercera vez respondió rápidamente. Entonces
Josué le dijo: '¿De dónde vienen los pies? Él respondió: Nada de dónde, mi
maestro. Entonces R. Joshua dijo: Llamo al cielo y a la tierra para dar
testimonio de que no me moveré de este lugar.
LVX
13/12/2019
[1] Hegesippus in Eusebius,
"Hist. Eccl." Iv. 22; comp: Harnack, "Dogmengesch". 3d
ed. I. 232, nota 1.
[2] Ecclus. [Sirach] iii. 21-22,
RV
[3] Siglo
I, A. C.
[4] Sukkah
28a
[6]
Harnack, lc p. 219.
[7]
Que no rechazaba la Torá.
[8] Que
rechazaba la Torá.
[9]
Hag. Ii.
[10]
Tosef., Hag. Ii. 1, y paralelos.
[11]
[Gr.] Y [Gr.] I Cor. Viii. 1-3.
[12] Abot iv. final; Krochmal, "Moreh
Nebuke ha-Zeman", p. 208.
[13] Hag.
15b
[14] Gen. R. viii. 11 [ed.
Theodor, p. 65, [Hebr.].
[15] Epifanio,
"Hæreses", xxiv. 5.
[16]
Hæreses, xxiv. 5
[17]
[Gr.] Justin, "Gnost. En Hipólito," Philosophosemena ”, v. 24; comp. ib
. v.7: [Gr.]; también Wobbermin, "Religions-geschichte Studien zur Frage
der Beeinflussung des Urchristenthums Durch dasAntikeMysterienwesen", pág.
149; y Aurich, "Das Antike Mysterienwesen In Seinem Einfluss auf das
Ohristenthum", pág. 79
[18]
Herzog-Hauck, lc vi. 734.
[19] 3
D. C..
[20] Muerto
en el 279.
[21]
Contra Celsum", vi. 18; comp. Friedlaender, "Der Vorchristliche
Judische Gnosticismus", pp. 51-57, sobre Philo y las condiciones de ser
iniciado.
[22] m.
322.
[23]
Yer. Hag. 77a, b; comp. Lev. R. xvi. 4; Friedlaender, Der Vorchristliche
Judische Gnosticismus, P. 59.
[24] Gen.
R. ii. 4, y paralelos.
[25]
Tosef., Shab. Y paralelos.
[26] Bliss
y Macallster, Excavaciones en Palestina durante los años 1898-1900, láminas 29,
42; Dr. Emaus, en "Vajda, Magyar Zsido Szemle", xvii. 315 y ss . Una
mera referencia a este punto de vista debe ser suficiente aquí; Anrich ha
señalado su importancia, lc págs. 86-87.
[27] i.
20, Parthey.
[28] Cant.
Iv 11,
[29] comp.
Dietrich , “Abraxas, 'p. 157
[30]
Epiphanius, Haereses, "xxxi. 7.
[31] Tosef. Hag. Ii. 3; Hag. 14b;
Yer. Hag. 77b; Cant. R. i. 4.
[32]
Dietrich, lc. P. 152.
[33] II
Cor. Xii. 1-4.
[34] De Allegoriis Legum, §§52 et
seq; ed. Mangey, §§ 117 et seq.
[35] Dietrich.
Lc p. 157, nota 1.
[36] Cant. R. ad loc .; Bacher,
"Ag. Bab. Amor". Iii. 356.
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